Forschung

Nachwuchsgruppe

Mit dem Ende der ersten Förderperiode kam auch die LOEWE-Nachwuchsgruppe “Kanonistik, Moraltheologie und Konfliktlösung in der Frühen Neuzeit”, deren Aufgabe es war, die Rolle der römisch-katholischen Kirche bei der Beilegung von Disputen (ca. 1450-1650) zu untersuchen, zum Abschluss. Drei Jahre lang analysierte die interdisziplinäre Forschergruppe um den Leibnizpreisträger Wim Decock den Einfluss von kirchlichen Institutionen, Kanonisten und Theologen auf die Lösung von Konflikten im Zeitalter der Reformation. Hierdurch leistete sie einen wertvollen Beitrag zur weiter gefassten Zielsetzung des LOEWE-Schwerpunkts „Außergerichtliche und gerichtliche Konfliktlösung“, d.i. zur interdisziplinären Erforschung gerichtlicher und außergerichtlicher Modelle der Konfliktlösung, indem sie sich auf einen gerichtlichen Akteur von überragender Bedeutung in der Geschichte der abendländischen Rechtstradition konzentrierte: die römisch-katholische Kirche.

Dabei zeichnete sich das Projekt von Beginn an durch die Vielfalt seiner Zugriffe auf „Kanonistik, Moraltheologie und Konfliktlösung in der Frühen Neuzeit“ aus: Während die Funktionsweise kirchlicher Rechtsprechung teilweise primär aus einer „Binnenperspektive“ heraus untersucht wurde (bspw. die Gerichtsentscheidungen der Penitenzieria Apostolica in Ehesachen und ihre Rezeption auf der lokalen Ebene), nahmen andere Unterprojekte stärker eine „äußere Perspektive“ ein (bspw. die zweigeteilte Struktur im englischen Rechtssystem, die lange durch die Unterscheidung zwischen equity und common law charakterisiert worden ist). „Europäische Perspektiven“ auf die Rolle der Kirche für Herrschaft und Konfliktlösung in der Frühen Neuzeit wurden durch „globale Perspektiven“ auf außereuropäische Regionen (bspw. das kirchliche Konzil als Instrument der Konfliktlösung und der politischen Entscheidungsfindung im Mexiko des 16. Jahrhunderts) ergänzt. Während sich mehrere Unterprojekte auf archivalische Quellen stützten, um die „Praxis“ von Gerichten und Konzilien zu erhellen, berücksichtigte das Gesamtvorhaben ebenso Herangehensweisen von stärker „doktrineller“ Natur, welche die „Theorie“ von Gerechtigkeit und Recht anhand von Abhandlungen aus den Federn von Kanonisten und Theologen analysieren (bspw. die Lehren zum Handelsrecht der sog. „Schule von Salamanca“).

Gleichzeitig war es den Mitgliedern ein Anliegen, in fortgesetzter Erörterung auch weiterführende Fragestellungen aufzugreifen; etwa: Wie beeinflussten sich in der Frühen Neuzeit wechselseitig gerichtliche und außergerichtliche Modi der Konfliktlösung? In welchem Verhältnis standen zueinander „richterliche Praxis“ und „Rechtslehre“ im Zeitalter der Gegenreformation? Wie hing die Jurisdiktion des Gewissens (forum internum) mit der Gerichtspraxis (forum externum) zusammen? Dabei fiel dem Projekt „Kanonistik, Moraltheologie und Konfliktlösung in der Frühen Neuzeit: philosophische Perspektiven“ (Rafael Van Damme) die Aufgabe zu, die „großen Linien“ in der Geschichte von „Kanonistik, Moraltheologie und Konfliktlösung in der Frühen Neuzeit“ aufzudecken, um unser Verständnis davon zu mehren, wie sich diese Mikrohistorie in die weiter umrissene Geschichte vormoderner und moderner Alternativen zu exklusiv säkularen und gerichtlichen Modellen der Konfliktlösung einfügt. In derselben Absicht stand die Nachwuchsgruppe im fortgesetzten Dialog mit Forschern innerhalb und außerhalb des LOEWE-Schwerpunkts „Außergerichtliche und gerichtliche Konfliktlösung“; insbesondere mit den Teilnehmern des Fellowship-Programms fand ein reger Austausch statt.

Von solcher Netzwerkbildung konnten sowohl die beteiligten Wissenschaftler, als auch das Projekt als solches in vielerlei Hinsicht profitieren: Als Beispiel mag der von den beteiligten Jungwissenschaftlern organisierte Workshop „Kanonistik, Moraltheologie und Konfliktlösung in der Frühen Neuzeit“ dienen, der Wissenschaftler der Universitäten Cambridge, London, Berkeley, Bologna, Rom, Leuven, Maastricht und Krakau nach Frankfurt am Main führte und den Grundstein für das neue Forschungsvorhaben „The influence of Protestant Theology on the Development of modern Contract Doctrine” (Paolo Astorri) legte.
Das kanonische Recht des Handels: Theologen, Kanonisten und ihr Beitrag zum frühneuzeitlichen Handelsrecht (Wim Decock)

In einem mittlerweile „klassischen“ Werk zur Geschichte des Handelsrechts aus dem 19. Jahrhundert, Wilhelm Endemanns Studien in der romanisch-kanonistischen Wirtschafts- und Rechtslehre, wies der Autor nachdrücklich darauf hin, dass die ersten selbständigen Abhandlungen über Handelssachen, die im 16. Jahrhundert erschienen waren, nicht umfassend verstanden werden könnten, ohne auf die Tradition des kanonischen Rechts zurückzugreifen. Er bemerkte, dass berühmte Juristen, wie etwa Sigismondo Scaccia (um 1564-1634), fortgesetzt Handelsrecht und Handelspraktiken nicht nur aus der Perspektive weltlicher Gerichtsbarkeit (forum externum) beurteilt hatten, sondern auch unter dem Gesichtspunkt des Gewissens, das als „innerer Gerichtshof“ (forum internum) verstanden worden war; anders gewendet: Endemann erkannte, dass die moderne Trennung von „Moral“ und „Recht“ – oder hier von „Religion“ und „Recht“ – es nicht vermochte, dem Quellenbefund gerecht zu werden. Nicht nur wachten die Theologen über eine außergerichtliche Form der Konfliktlösung vor dem sog. „Gewissensgericht“, sondern auch die ganze Konzeption von „Normativität“, „Konflikt“ und „Rechtsprechung“ enthüllte sich als fremd in dieser Zeit.

Endemanns Darstellung über die Geschichte des Handelsrechts ruft einem wieder die pluralistische Natur frühneuzeitlichen Rechtslebens in Erinnerung und ebenso den fundamental christlichen Hintergrund, vor dem sich die westliche Rechtstradition entwickelt hat. Während des Mittelalters und der Frühen Neuzeit konnte die katholische Kirche als globale Institution angesehen werden, die verschiedene Arten von Gesetzen hervorbrachte und Rechtsprechung im Schatten werdender Staatlichkeit ausübte (Duve). Freilich beschränkten sich die Normen, die seinerzeit die Kirche hervorbrachte, nicht auf innere Verwaltungsangelegenheiten, die Ehe oder das Prozessrecht. Vielmehr waren Eigentum, Verträge und Handel für eine Kirche von höchster Bedeutung, die für sich beanspruchte, über die Schlüssel zum Paradies zu verfügen. Die aberhundert Manuale für Beichtväter und Abhandlungen über Verträge, Gerechtigkeit und Gesetze, die in der Frühen Neuzeit erschienen, zeugen von der ungeheuren Anstrengung der Kanonisten und Moraltheologen, einen neuen rechtlichen Rahmen zu schaffen, der die Kaufleute in die Lage versetzen würde, mit den „moralischen“ und „rechtlichen“ Aspekten neu aufkommender Geschäftsformen umzugehen (Prodi). Das 16. Jahrhundert sah einen „Handelskapitalismus“ heraufziehen im Kielwasser der Entdeckung des amerikanischen Doppelkontinents und der, damit einhergehend, zunehmenden Beschäftigung der Kirche mit der Aufstellung von Regeln, die global Handelstransaktionen regulieren und die die Seelen der Kaufleute retten konnten.

Dieses Projekt will ein neues Licht werfen auf die Geschichte des Handelsrechts, indem sie das grundlegende religiöse Normengefüge ernst nimmt, von dem her das Handelsrecht seinen Ausgang nahm. Durch die Zusammenschau der Werke konkreter Kanonisten und Theologen (z.B. Summenhart, Dr. Navarrus, Lessius) mit den Werken frühneuzeitlicher Juristen (z.B. Scaccia, Felici, Klock) zu bestimmten Gegenständen (z.B. Billigkeit, Partnerschaften, Geldwechsel) versucht es, auf Fragen wie die folgenden Antworten zu finden:

1) In welcher Beziehung stand der aufkommende, säkulare handelsrechtliche Diskurs zur kanonischen Rechtstradition; anders gewendet: wie interagierten forum internum und forum externum als Modi der Konfliktlösung?

2) Gab es eine Verbindung zwischen den Veränderungen in der Bewertung spezifischer Handelspraktiken und gleichzeitigen Entwicklungen im allgemeinen Vertragsrecht?

3) Waren Theologen die „Artikulatoren und Ideologen einer globalen Struktur horizontaler Beziehungen zwischen den Inhabern der subjektiven Rechte des dominium – einer Struktur menschlicher Beziehungen, die als ‚Kapitalismus‘ zu bezeichnen, wir uns gewöhnt haben“ (Koskenniemi)?
The influence of Protestant Theology on the Development of modern Contract Doctrine (Paolo Astorri)

This research project proposes an analysis of the development of modern contract doctrine and of its foundations in Protestant theology, focusing mainly on Germany, The Netherlands and England during the 16th and 17th century. Previous works have already well examined the role played by canon law and Catholic moral theology in this field. But what about the contribution of Protestant theologians and jurists to the law of contract? Moreover, was there a decisive interaction between forum internum and forum externum in the development of modern contract doctrine?
Die Rolle der Moraltheologie bei der Entstehung des englischen Equity-Rechts (David Harbecke)

Das englische Recht war lange Zeit durch eine strikte Zweiteilung in common law und equity geprägt. Institutionell manifestierte sich dies in der Trennung zwischen der ordentlichen Gerichtsbarkeit und dem Court of Chancery, der zwischen dem 14. und 19. Jahrhundert die maßgebliche Instanz der equity-Rechtsprechung darstellte.

Der Court of Chancery entwickelte sich aus der Sondergerichtsbarkeit des Königs. Seine Funktion bestand vor allem darin den rigiden Formalismus des common law durch umfangreichere Rechtsmittel und Ausnahmeregelungen abzumildern. Bei der Begründung seiner Urteile bezog er sich zunächst weniger auf den Begriff equity als vielmehr auf den Begriff conscience (Gewissen).

Der Gewissensbegriff aber wurde zur konstitutiven Zeit des Court of Chancery nicht subjektiv verstanden sondern maßgeblich von den universellen Wertvorstellungen der katholischen Kirche geprägt. Ein solches Verständnis liegt jedenfalls bei den Richtern am Court of Chancery, die bis zur Reformation vielfach zugleich auch Bischöfe waren, nahe. Allerdings stellt sich die Frage, inwieweit diese Wertvorstellungen nur als Vorwand zur Rechtfertigung der eigenen Urteile dienten.

Ziel des Forschungsvorhabens ist es daher die Rolle der katholischen Moraltheologie bei der Entstehung des equity-Rechts zu ergründen. Untersucht werden sollen mögliche Übereinstimmungen zwischen moraltheologischen Vorstellungen der Zeit und Verfahren wie Entscheidungen des Court of Chancery. Dabei soll insbesondere die Integration ursprünglich außerstaatlicher Verhaltensnormen in das zu diesem Zeitpunkt bereits ausdifferenzierte common law betrachtet werden.

Die Geschichte des Court of Chancery ist in der anglo-amerikanischen Rechtsgeschichtswissenschaft umfassend untersucht worden. Der Fokus lag dabei jedoch häufig auf der Entstehungsgeschichte verschiedener auch heute noch bestehender Rechtsinstrumente. Soweit die Prinzipien der Entscheidungsfindung beleuchtet wurden, geschah dies zumeist unter Rückgriff auf außergerichtliche Äußerungen der beteiligten Richter. Die Nachwuchsgruppe “Kanonistik, Moraltheologie und Konfliktlösung in der Frühen Neuzeit” bietet nun die Möglichkeit den konkreten Einfluss kanonischer Quellen auf die Entstehung des equity-Rechts zu untersuchen.

Letztlich soll die Geschichte der equity-Rechtsprechung auch herangezogen werden, um zu ergründen, wie gesellschaftlich akzeptierte universelle Wertvorstellungen die Konfliktlösung prägen und zur Akzeptanz eines staatlichen Rechtssystems beitragen können.
Die Ehegerichtsbarkeit der Pönitentiarie in partibus im europäischen Vergleich (Jasmin Hauck)

Die Sacra Poenitentiaria Apostolica war in Spätmittelalter und Früher Neuzeit oberster Richterstuhl der lateinischen Christenheit in Gnadensachen. Wer trotz Geburtsmakel nach dem Priesteramt trachtete, trotz geleisteter Profess dem Klosterleben den Rücken kehrte oder den Bestand einer durch kanonische Hindernisse gefährdeten Ehe sichern wollte, wandte sich an den römischen „Gnadenbrunnen“. Nicht nur die Sorge um das eigene Seelenheil, sondern zugleich handfeste wirtschaftliche und soziale Konflikte trieben also die Supplikenflut nach Rom. Allen Bittstellern gemein war der Grund ihrer Konfliktlage: die Verletzung der Statuten des allgemeinen Kirchenrechts. Der Pönitentiarie kam so die Rolle einer Befriedungsinstanz zu, die einen rechtlichen Konflikt in der Gewährung theologischer Gnaden gleichsam auflöste.

Den bei weitem größten Teil der in Rom registrierten, bewilligten Bittschriften machen Gesuche de matrimonialibus aus. Die existentielle Dimension dieser speziellen Konfliktform erschließt sich in der Verwendung von Dispensen als prozessualem Beweisinstrument: Eine päpstliche Dispens, welche die elterliche Ehe legitimierte, konnte dem Nachkommen sein Erbe sichern. Die Bandbreite der „Ehen vor Gericht“ im Spiegel der Pönitentiarieregister reicht von der Anerkennung mit Hindernissen behafteter Ehen über die Auflösung bestehender Verbindungen bis hin zur Annullierung eines unter Zwang gegeben Eheversprechens. Das Fundament dieses mittelalterlichen Eherechts bildete sich im 12. Jahrhundert an der Schnittstelle von Kanonistik und Moraltheologie. Neue moraltheologische Errungenschaften, wie die Doktrin vom freien Willen, fanden über die Konsensehe Eingang in das rechtliche Verständnis der Ehe. Spätestens mit der Festschreibung des Status der Ehe als Sakrament auf dem vierten Lateranum war die kirchliche Gerichtshoheit in Matrimonialsachen unangetastet.

Nun sind die kurialen Matrimonialregister als Fundus der Alltags-, Sozial- und Mentalitätsgeschichte statistisch und exemplarisch bereits fundiert ausgewertet worden. Wenig Beachtung wurde bisher dem eigentlichen Verfahren in partibus geschenkt, das durch eine Delegation der Überprüfung der veritas precum an örtliche Richter von Rom aus eingeleitet wurde. Dabei könnte ein Blick auf die lokale Überlieferung der Gerichtsakten interessante Rückschlüsse über das Wesen des Verfahrens zwischen Internationalität und Regionalität zulassen. Als Leitfaden dienen die Fragen: Wie konnte Rom sicherstellen, dass das Verfahren vor Ort in seinem Sinne entschieden wurde? Wie viele Freiheiten wurden dem jeweiligen Gericht von der Pönitentiarie zugestanden? Zeichnen sich lokale Rechtsvorstellungen im Gang des Verfahrens oder den Zeugenbefragungen ab? Die archivalische Basis der Untersuchung bildet, unter Einbezug der kurialen Überlieferung, ein Dreiländervergleich zwischen den Gerichtsakten einer englischen, süddeutschen und oberitalienischen Diözese. Dort ist nicht nur mit einer verhältnismäßig guten Überlieferung zu rechnen, sondern zugleich mit zutiefst verschiedenen Rechtstraditionen. Die Pönitentiarie als europäischen Gerichtshof avant la lettre, den Prozessordo zwischen flächendeckender Normierung und individuellem Lokalkolorit zu untersuchen, ist ein geeigneter Weg Formen vormoderner moralisch-rechtlicher Konfliktlösung auf die Spur zu kommen.
Das Dritte Mexikanische Provinzialkonzil (1585) als Konfliktlösungsinstanz in religiösen und säkularen Fragen (Osvaldo R. Moutin)

Am 20. Januar 1585 begann das Dritte Mexikanische Provinzialkonzil in Mexiko-Stadt, der Hauptstadt des Vizekönigreichs Neu-Spanien und der Kirchenprovinz Mexiko, die Mexiko, einen Großteil Mittelamerikas und die Philippinen umfasste. Zu seinen zentralen Anliegen zählte die Umsetzung der Beschlüsse des Konzils von Trient. Das Provinzialkonzil tagte neun Monate; seine Dekrete wurden in einer systematisch geordneten Sammlung promulgiert. In der Bancroft Library (Berkeley, Kalifornien) werden die originalen Konzilsaufzeichnungen aufbewahrt: vier Bände, die in den Jahren 2006 bis 2009 publiziert wurden.

Auf Initiative des Erzbischofs Pedro Moya de Contreras konnte jedermann Zweifelsfragen oder Streitfälle dem Konzil vorlegen. Zahlreiche Anfragen wurden eingereicht, die das Konzil auf unterschiedliche Weise behandelte. Während über einige sogleich befunden wurde, setzte ein größerer Teil das Verfahren der Konsultation in Gang: Das Konzil bat ausgewählte Theologen und Juristen, in einigen Fällen auch andere Personen oder Institutionen, wie etwa die religiösen Orden, um Stellungnahmen. Diese flossen oft in den Wortlaut der promulgierten Dekrete ein.

Die Untersuchung wird die in den Konsultationen vorgetragenen Argumente analysieren, um so ein schärferes Bild der konziliaren iurisdictio in säkularen und religiösen Fragen zu gewinnen. Entscheidend für die Analyse ist die spezifische Beziehung zwischen kirchlichen und weltlichen Autoritäten, die aus dem Patronatsrecht der Krone resultierte. Ein besonderes Augenmerk richtet sich dabei auf die jurisdiktionellen Konflikte zwischen den Akteuren, die sich mit ihren Anfragen an das Konzil wandten: Bischöfe, Kleriker, Domkapitel, religiöse Orden, königliche und vizekönigliche Behörden und Amtsträger.
Kanonistik, Moraltheologie und Konfliktlösung in der Frühen Neuzeit: philosophische Perspektiven (Rafael Van Damme)

Unsere Untersuchung wird historische Entwicklungen in der Sphäre des Rechts, der Moral und der Konfliktlösung in Verbindung mit der in der Religionsphilosophie diskutierten Säkularisierung in den Blick nehmen. Unter Rückgriff auf die Theorien Gauchets, Girards und anderer wird angestrebt, rechtshistorische und moraltheologische Gegebenheiten zu erklären und in ein neues Licht zu rücken. Wir sehen zwei mögliche Ansätze.

A) Die Säkularisierung scheint ihren Ursprung in der Revolution der Achsenzeit zu finden, mit der durch die Ausdifferenzierung dessen, was einst eins gewesen war (Voegelin), eine stetig zunehmende zentrifugale Kraft in der Geistesgeschichte zu wirken eingesetzt hatte. Nicht nur der Pluralismus innerhalb unserer Rechtstradition, sondern auch die Trennung zwischen Moral und Recht scheinen Ausläufer dieser Revolution zu sein, deren Impetus nach Gauchet verstärkt worden war durch die spezifischen und instabilen symbolischen Grundlagen des Christentums.

Gauchet identifiziert die unmittelbare persönliche Beziehung zu Gott als subversive Kraft, die nicht nur die Kirche untergräbt, sondern auch die Religion selbst als Determinante des Sozialgefüges. Können wir denn das forum internum, vor dem man Gott gegenübertritt und vor dem man für seine Sünden Rechenschaft gibt, als eine institutionalisierte Form dieser persönlichen Beziehung zu Gott interpretieren und insofern als etwas, das zum Niedergang der Religion beiträgt? Belegt nicht das Faktum der ‚Verrechtlichung‘ des forum internum in der Moraltheologie das Bestreben der Kirche, diese subversive Kraft der persönlichen Verbindung mit dem Göttlichen zu fixieren und zu kontrollieren? Wenn dies zutrifft, könnte gerade die Betonung der Sünde zu einer Welt beigetragen haben, die ausschließlich das Verbrechen fokussiert und in der die Sünde irrelevant geworden ist.

Die Spannungen, die sich zwischen dem forum internum und dem forum externum aufgebaut haben, allerdings auch ihre ‚Vermischung‘ oder Osmose (Prodi), könnte zu verstehen sein als ein Exempel für Girards mimetischen Widerstreit, in dem sich die Antagonisten einander zunehmend ähnlich werden, bevor der Gegensatz zwischen ihnen in einem fatalen Schlag gegen eine der beiden Parteien wiederhergestellt wird, im vorliegenden Fall: gegen das forum internum.

B) Girard erblickt das Ende der Religion im Zerbrechen von ‚Sündenbock-Mechanismen‘ und in der wachsenden Fähigkeit, Sündenböcke als solche zu erkennen und zu beschützen. Das Narrativ ursprünglicher Religion wurde aus der Perspektive der Verfolger erzählt. Das Christentum wird hingegen vom Standpunkt eines Sündenbocks aus beschrieben und zerstört den vordem funktionsfähigen Sündenbock-Mechanismus.

Offen bleibt die Frage, ob unsere Rechtsquellen einen derartigen Wandel der Denkweise reflektieren. Und sofern sie dies tun: Wie beeinflusste dies die Konfliktlösung in der neuen Welt, in der die christliche Weltsicht auf eine ursprüngliche traf?